تغيير المنكر مما يعني المسلم وليس مما لا يعنيه ....الشيخ محمد صالح المنجد

هناك
حديث يقول ( من رأى منكم منكراً فليغيره بيده …الخ ) وهناك حديث آخر يأمرك
بأن تدع ما لا شأن لك به . فماذا ننكر وما ذا لا ننكر؟ إذا رأيت سوء أخلاق
في دولة إسلامية مثلاً كلقاء الفتيات وما إلى ذلك : هل أنهاهم عن ذلك رغم
أنني أعرف أنهم لن يستمعوا إلي ؟ أم أذهب وأبلغ السلطات ؟.



الحمد لله


أولاً :


لا تعارض بين ما ثبت في الشرع سواء بين الآيات
بعضها مع بعض ، أو الأحاديث مع الأحاديث ، أو الآيات مع الأحاديث ، إذْ كله وحي من
عند الله ، قال الله عز وجل { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً
} النساء/82. ولو حدث تعارض فهو في عقولنا نحن وفي أفهامنا
وليس في ذات النصوص ، ولذلك اعتنى العلماء ببيان النصوص المشكلة ، وإزالة التعارض
الذي يقع في بعض الأذهان في بعض النصوص وأما بالنسبة للسؤال فإنه لا تعارض بحمد
الله بين قوله صلى الله عليه وسلم " من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع
فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان "
–
رواه مسلم ( 49 ) –
وبين قوله صلى الله عليه وسلم " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه "
–
رواه الترمذي (2317)
وابن ماجه ( 3976 ) وصححه ابن القيم في " الجواب الكافي " ( ص 112 ) وغيره - .


فلا يمكن بحال أن يوجب الشرع على من رأى منكراً
أن يغيره وأن يقول له في الوقت نفسه إن الأحسن والأفضل ترك إنكاره .


فيكون للحديث الأول حال تختلف عن حال الحديث
الثاني .


وقريب من هذا ما فهمه بعض الناس من قوله تعالى {
يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } ، فأرشدهم أبو بكر
الصدِّيق رضي الله عنه إلى الفهم الصحيح ، وبيَّن ذلك العلماء رحمهم الله .

عن
أبي بكر الصديق أنه قال : أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية { يا أيها الذين آمنوا
عليكم أنفسكم لا يضركم مَن ضل إذا اهتديتم } وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول : إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله
بعقاب منه . رواه
الترمذي ( 2168 ) وأبو داود ( 4338 ) وابن ماجه ( 4005 ) .
والحديث : صححه الترمذي وابن حبان ( 1 / 540 ) .


قال شيخ الإسلام - في فوائد آية { عليكم أنفسكم
…}
- :


الخامس : أن يقوم بالأمر والنهي على الوجه
المشروع من العلم والرفق والصبر وحسن القصد وسلوك السبيل القصد ؛ فإن ذلك داخل في
قوله { عليكم أنفسكم } وفي قوله { إذا اهتديتم } .


فهذه خمسة أوجه تستفاد من الآية لمن هو مأمور
بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .


وفيها المعنى الآخر وهو إقبال المرء على مصلحة
نفسه علما وعملا وإعراضه عما لا يعنيه كما قال صاحب الشريعة " مِن حسن إسلام المرء
تركه ما لا يعنيه " ، ولا سيما كثرة الفضول فيما ليس بالمرء إليه حاجة من أمر دين
غيره ودنياه لا سيما إن كان التكلم لحسد أو رئاسة .
" مجموع الفتاوى " ( 14 / 482 ) .


وقال رحمه الله :


إذ المؤمن عليه أن يتقى الله في عباده وليس عليه
هداهم ، وهذا معنى قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
إذا اهتديتم } ، والاهتداء إنما يتم بأداء الواجب فإذا قام المسلم بما يجب عليه من
الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر كما قام بغيره من الواجبات : لم يضره ضلال الضلال
، وذلك يكون تارة بالقلب ، وتارة باللسان ، وتارة باليد ، فأما القلب : فيجب بكل
حال إذ لا ضرر في فعله ، ومن لم يفعله فليس هو بمؤمن كما قال النبي : " وذلك أدنى -
أو أضعف –
الإيمان " . " مجموع
الفتاوى " ( 28 / 126 – 128 ) .


فعلم أن إنكار المنكر مما يعني المسلم فيجب
عليه إنكاره قدر الوسع والطاقة ووفق المصلحة الشرعية ، وأن الذي لا يعنيه لا يمكن
أن يكون من الواجبات أو المستحبات .


وهذه أقوال العلماء في شرح حديث " من حسن إسلام
المرء تركه ما لا يعنيه " :


أ. قال شيخ الإسلام ابن تيمية :


( المسلم ) مأمور إما بقول الخير ، وإما بالصمت
، فإذا عدل عما أُمر به من الصمت إلى فضول القول الذي ليس بخير : كان هذا عليه ،
فانه يكون مكروهاً والمكروه ينقصه ، ولهذا قال النبي " من حسن إسلام المرء تركه ما
لا يعنيه " ، فإذا خاض فيما لا يعنيه نقص مِن حُسن إسلامه .


" مجموع الفتاوى " ( 7 / 49 ، 50 ) .


ب. وقال ابن القيم رحمه الله :


وقد جمع النبيُّ الورعَ كله في كلمة واحدة فقال
" مِن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه " ، فهذا يعم الترك لما لا يعني من الكلام
والنظر والاستماع والبطش والمشي والفكر وسائر الحركات الظاهرة والباطنة فهذه الكلمة
كافية شافية في الورع .


قال إبراهيم بن أدهم : الورع ترك كل شبهة ، وترك
ما لا يعنيك : هو ترك الفضلات .


وفى الترمذي مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه
وسلم : يا أبا هريرة " كن ورعاً تكن أعبد الناس " .
" مدارج السالكين " ( 2 / 21 ) .


د. وقال ابن رجب الحنبلي :


هو " ترك المحرمات .. والمشتبهات والمكروهات
وفضول المباحات التي لا يحتاج إليها ، فإن هذا كله لا يعني المسلم إذا كمل إسلامه
وبلغ درجة الإحسان …
وأكثر ما يراد بترك ما لا يعني : حفظ اللسان من لغو الكلام .
" جامع العلوم والحِكَم " ( 1 / 309
– 311 ) .


هـ. وقال الزرقاني :


قال بعضهم : ومما لا يعني : تعلم ما لا يهم من
العلوم وترك الأهم منه ، كمن ترك تعلُّم العلم الذي فيه صلاح نفسه واشتغل بتعلم ما
يصلح به غيره كعلم الجدل ، ويقول في اعتذاره : نيتي نفع الناس ، ولو كان صادقاً
لبدأ باشتغاله بما يصلح به نفسه وقلبه من إخراج الصفات المذمومة من نحو حسد ورياء
وكبر وعجب وترؤس على الأقران وتطاول عليهم ونحوها من المهلكات .



قال ابن عبد البر : هذا الحديث من الكلام الجامع
للمعاني الكثيرة الجليلة في الألفاظ القليلة وهو مما لم يقله أحد قبله .
" شرح الزرقاني " ( 4 / 317 ) .


و. وقال المباركفوري :


قال القاري - في معنى تركه ما لا يعنيه - : أي :
ما لا يهمه ولا يليق به قولاً وفعلاً ونظراً وفكراً ، وقال: وحقيقة ما لا يعنيه :
مالا يحتاج إليه في ضرورة دينه ودنياه ، ولا ينفعه في مرضاة مولاه ، بأن يكون عيشه
بدونه ممكناً ، وهو في استقامة حاله بغيره متمكناً ، وذلك يشمل الأفعال الزائدة
والأقوال الفاضلة . "
تحفة الأحوذي " ( 6 / 500 ) .


ثانياً :


وأما ما الذي تنكره : فإنه كل منكر جاء الشرع
ببيان قبحه وسوء عاقبة فاعله ، كالزنا والربا والنظر المحرم والسماع المحرم وحلق
اللحية وإسبال الثوب وقطيعة الرحم والإحداث في الدين وما شابه ذلك .


ولا يشترط أن تكون والياً حتى تغير باليد ، ولا
أن تكون عالماً حتى تغير باللسان ، بل يكفي أن تكون قادراً على التغيير ولا يترتب
على التغيير مفسدة أو منكر أعظم من الذي أنكرته ، ويكفي أن تكون عالماً أن هذا منكر
في الشرع فتنكره بلسانك .


وأما التغيير بالقلب فهو أن تبغض هذا المنكر
بقلبك وتفارق المكان الذي فيه .


ثالثاً :


وأما ما سألت عنه من أنك ترى بعض المنكرات فتسأل
هل أنكر على أصحابها أم أبلِّغ السلطات ؟


فالجواب : أن هذا بحسب المنكر وفاعله ، فإذا
رأيت منكراً من فاعلٍ لا يمكنك إمهاله حتى تبلغ عنه فالواجب أن تنكر عليه تداركاً
للوقت خشية ذهاب صاحبه .


وإن كان المنكَر كبيراً وعظيماً ولا يمكنك
إنكاره وتغييره وحدك : فعليك أن تبلغ السلطات .


والمقصود : هو أن يزول المنكر سواء بيدك أو بيد
غيرك ، فإن لم تستطع فبلسانك ولا يهمك أن يسمعوا منك أو يعرضوا عنك ، فإنما عليك
البلاغ ، وقد يقذف الله في قلب أحدهم الهداية بكلمة منك ، وقد يزين لك الشيطان ترك
الإنكار عليهم بحجة أنهم لن يستمعوا إليك فاحذر من هذا .


والله أعلم.



الشيخ محمد صالح المنجد